ميرا النوري: نجمة مواقع التواصل الاجتماعي وتأثيرها الكبير

الخطر والامتيازات ووسائل الراحة الكورية: المناطق الجغرافية الأدائية الليلية للرجال المثليين المغتربين في دبي1.

مقدمةكيف يمكن تزوير الشعور بالانتماء في بيئة يحظر فيها وجود المرء؟ ما نوع الأماكن ذات المغزى التي يمكن صنعها داخل مثل هذه المساحات حيث يبدو المرء كما هو الحال دائما في غير مكانه؟ أثارت هذه المآزق مزعجة الأشخاص غير المغايرين جنسيا لفترة طويلة، وعبر العديد من المواقع، لدرجة أنها روتينية، وحتى مبتذلة (Davies et al.، 2018، McGlynn et al.، 2020، Orne، 2013). ومع ذلك، فإن التهميش المركب لكونك كويريا وأجنبيا على حد سواء يمكن أن يشكل وضعا محفوفا بالمخاطر بشكل خاص (على سبيل المثال، Bhagat، 2018، Carrillo، 2019)، خاصة في البيئات الاستبدادية التي تراقب السلوك الشخصي عن كثب، وتحظر أي مظهر من مظاهر المثلية الجنسية، وتحافظ على حقهم في سجن أو ترحيل المهاجرين لانتهاكهم المعايير الصارمة. هذا هو العالم اليومي للأشخاص المثليين الذين جاءوا من بلدان مختلفة لتعزيز مساراتهم الاقتصادية الشخصية من خلال العمل في دبي وغيرها من مراكز شبه الجزيرة العربية - المنطقة التي بها أكبر تركيز للعمال المقيمين في الخارج في العالم (خلف وغانيون، 2014). في حين أن السياق الحضري والجيوسياسي للهجرة في الإمارات العربية المتحدة قد حظي باهتمام واسع النطاق وحاسم (علي، 2010، الششتاوي، 2009، الششتاوي، 2020، كانا، 2011، كاثيرافيلو، 2016، لو رينارد، 2019، فورا، 2013، والش، 2018)، يتم تجاهل سكان المقيمين الأجانب المثليين في الغالب في المنح الدراسية في مدن الخليج، وشبكات المغتربين بشكل أكثر عالميا.1 علاوة على ذلك، لم يكن هناك أي اهتمام أكاديمي تقريبا بالوضع المعاصر للأشخاص المثليين المحليين (أي غير المهاجرين) في الخليج أيضا. في حين أننا لا نستطيع تجريبيا معالجة التنوع الأوسع للهويات والخبرات الكويرية في دولة الإمارات العربية المتحدة، فإن بحثنا هو جهد بداية حاسم نحو كتابة المناطق الجغرافية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في منطقة الخليج. تساهم هذه المقالة علاوة على ذلك في الأدبيات المتعلقة بالمهاجرين المثليين.

تدرس الأبحاث الجغرافية الهامة الهجرة الكويرية كجزء لا يتجزأ من دورة حياة المثليين بمعنى المضي قدما من أجل الوصول إلى نوع من التحرر الجنسي وتحقيق الذات - الهجرة من إعدادات أكثر خنقا إلى مراخاة (جورمان موراي، 2007ب، لويس، 2014، وايت وجورمان موراي، 2011، ويستون، 1995). ومع ذلك، تركز هذه المقالة على حالة يختار فيها المغتربون المثليين الإقامة في مكان به، بالنسبة لمعظمهم، معايير جنسية رسمية رجعية وقاسمة نسبيا، لا سيما فيما يتعلق بالمثلية الجنسية،3 على الرغم من أنها معروفة بأنها عدم عدم الاتدخل إلى حد ما، اجتماعيا، مقارنة بإنفاذ القوانين المحافظة في مراكز الخليج الأخرى (كانا، 2010). 4 ومع ذلك، فإن هذه الهجرة المثلية إلى الإمارات العربية المتحدة ليست حالة من التضحية بالنفس الجنسية الكاملة أو الخراب، كما يظهر بحثنا. نحن نركز على مجموعة فرعية محدودة ومميزة بشكل خاص من السكان الأجانب من مجتمع الميم في دبي: رجال من المثليين، من الجنسين يعيشون ويعملون في الإمارات العربية المتحدة، وهم مواطنون في أوروبا والأمريكتين، والمضادات، والتي يسمونها بأنها تشمل الاختزال "الغربي". 5 نسلط الضوء على كيفية قيام هؤلاء الرجال بصنع مساحات عبر وطنية للمثليين في الجغرافيا الليلية في دبي على الرغم من رهاب المثلية الرسمي (انظر السياق القانوني في القسم 3). إنهم ينخرطون في الحياة الليلية في دوبيان لتأكيد الشعور بالذات كمثلي الجنس وعالمي حتى في حين أنهم غالبا ما يخفيون حياتهم الجنسية بطرق متنوعة. على الرغم من أن هؤلاء الرجال يتصارعون بوضوح مع الخطر، إلا أنهم يتمتعون أيضا بأشكال من الامتيازات القائمة على الأصول الوطنية والدخل المرتفع نسبيا (وإن كان متنوعا جدا)، والتي يستفيدون منها لزراعة كل من الفروق الاجتماعية والمكانية. تخلق ممارساتهم مشاعر مقيدة من الترحيب والألفة والراحة مع تطوير شعور بالظروف المشتركة عبر الأعمار والمهن والجنسيات - ضمن الحدود، باسم "المغتربين المثليين الغربيين".

بالاعتماد على بتلر، 1990، بتلر، 1993، بتلر، 2004 فكرة الأداء كتشريعات تشكل الموضوعات، نركز بشكل أقل على الهويات في حد ذاتها، وأكثر على ممارساتها التي تشكل المناطق الجغرافية الأدائية. هذه تكوينات حيوية وديناميكية للفضاء "تنتج من خلال الاستشهاد في أداء مواقع موضوعية معينة [مثل] هذا الفضاء، هو اقتباسي، وهو في حد ذاته تكراري، غير مستقر، أداء" (غريغسون وروز، 2000: 447؛ انظر أيضا بوكلر وآخرون، 2014). يتم "إعادة إنشاء" هذه المناطق الجغرافية باستمرار (براون، 2004) من خلال الممارسات المجسدة، وتشريع "التصرفات الدائمة والقابلة للنقل" المتراكمة التي يسميها بورديو (1990: 53) habitus. على الرغم من اختلافاتهم، يحدد بتلر (1999؛ انظر أيضا هولت، 2008: 236-240) الطبيعة الأدائية للعادات، التي توضح كيف يستخدم المرء "أشكال رأس المال" المختلفة - الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والرمزية (بورديو، 1986) - في مجال معين، أو مجموعة من القيود الموضوعية وتكوينات القوة. يتطلب فهم المناطق الجغرافية الأدائية، إذن، تقدير السياق المليء بالطاقة الذي تتكشف فيه، وكيفية تحرك المشاركين فيها وإيجاد طرق للتفاعل مع الهياكل التي تقيدهم.

من الناحية المنهجية، بالنسبة إلى ناش (2000: 657)، "لا يتمثل التحدي في رسم [الجغرافيا الأدالية] ولكن إيجاد طرق للكتابة عن عدم قابليتها للكشف ... أن تفقد "النفس" في الحركة، للعثور على عالم بدون وساطة بالفكر وأعباء الوعي والفردية - أن ترقص نفسك بالدوار". بصفتنا باحثين كويريين بأنفسنا، مقرهما في أوروبا في وقت البحث ولكن في الأصل من بلدين مختلفين في الأمريكتين، كانت مهمتنا هي أن نرى من خلال نوع الذهول الذي ألمح إليه ناش، مع المشاركة أيضا في أدائه عبر الوطني والمحلي: تمكنا من دخول عوالم المغتربين المثليين الغربيين المتميزين نسبيا وإجراء ما كان جزئيا إثنوغرافيا ذاتيا كويريا (جورمان موراي، 2007أ، جونز وآدامز، 2016) سعيا وراء مناطق جغرافية "غير قابلة للكار. تدريب تركيزنا على الأداء والفضاء، نميز التجسيدات التي تعتمد بشدة على السياق والغنية بالحواس التي يسنها المقيمون الأجانب المتنقلون عبر الحدود الوطنية في دبي. هذه المقالة هي سرد لمناطقهم الجغرافية الأدائية، حيث تكون المواضع الثابتة والمادية للكويرية - على سبيل المثال، المؤسسات الدائمة للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية أو "المثليين" - مستحيلة.

الأهم من ذلك، على الرغم من أن الغربية لا تساوي البياض ولا ثروة النخبة (انظر التفاصيل الكاملة في قسم "العمل الميداني")، فإن المناطق الجغرافية الأدائية للراحة التي يسنها هؤلاء الرجال في دبي هي أيضا بوضوح مناطق جغرافية للإقصاء، تحدد سلامة المثليين الظاهرة بينما يعتمل "الآخرين" الذين يعتبرون مشتبها بهم - بما في ذلك، عادة، زملائهم المثليين عبر الانقسامات الجيوسياسية في المدينة (أي "غير الغربيين"). نحن نفهم هذه الديناميكية مع عدسات أحمد، 2006، أحمد، 2014 على الممارسة والتجسيد، والتي يتردد صداها مع بورديو وبتلر، ولكنها تسلط ضوءا محددا على الشعور والبياض والكويرية.

يوضح أحمد (2014: 62-80) كيف تعمل سياسات الخوف الثقافية على أنواع مختلفة من الهيئات بشكل مختلف. يمكن البحث عن الراحة بعض الهيئات من التحرك بحرية أكبر، وشغل مساحة أكبر، وعدم تعليقها أو تدقيقها أبدا - على النقيض من الهيئات الأخرى التي تم تمييزها على أنها تهديدات، والتي من تشعر بأنها مزعجة، بحيث تكون الجهود المبذولة لخلق الراحة البيضاء هي إجراءات عنصرية لطرد عدم الراحة (أحمد، 2006: 137-142). كما هو الحال مع الكثير من منحتها الدراسية، تعامل أحمد البياض ظاهريا، بالاعتماد على سايد (1978) للنظر في كيفية تمكين الآخرين المتخيلين للموضوعات من تفسير هوياتهم على أنها مألوفة ومريحة: "نحن" يظهر كتأثير للاتجاه المشترك نحو كائن" (أحمد، 2006: 117)، وهو نسخة من "الشرق"، الذي يوفر التوجه الجماعي. يسلط أحمد الضوء كذلك على ظواهر المشاعر الكويرية حيث أن الحياة الحية تتعارض مع المعايير السائدة. الرنين مع بتلر، 2004، أحمد، 2006، أحمد، 2016، أحمد، 2019 مهتم بكيفية جعل الناس حياة المثليين صالحة للعيش، وتزوير تكوينات للتأثير والمعنى من أجل العثور على الراحة على الرغم من الخروج عن المكان. ومع ذلك، تؤكد أنه ليس كل "الكويريين يشعرون دائما بالراحة في الأماكن الكويرية" (أحمد، 2014: 151)، لذلك يجب أن نفهم إمكانية الوصول المتباينة إلى الراحة الكويرية. علاوة على ذلك، يمكن أن يكون الاستخدام الكويري - على سبيل المثال، لسن مناطق جغرافية أداءية للمثلية في منطقة معادية للمثليين رسميا، لإعادة استخدام المساحات المغايرة جنسيا على أنها مثلي الجنس بشكل مفيد، مهما كان مؤقتا أو خلسة - أمرا حيويا، "مسألة بقاء، تصبح أكثر ضعفاتا كأفضل فرصة لك في الوجود على الإطلاق"، ولكنه أيضا مشروع غير مكتمل، وهو أيضا مشروع يمكن أن يخلق استثناءات جديدة للتغلب عليها حتى مع استخدامات كويرية لصالح البعض (أحمد، 2019: 218، 221-223).

بدلا من استحضار المثلية الغربية كمجموعة "عالمية" من الهويات أو القيم الموحدة بين غير المغايرين جنسيا، ضد احباط منمقة بشكل خادع من القمع العربي المحلي، نحن مهتمون بفهم كيف يصنع هؤلاء الرجال المغتربون وسائل الراحة من خلال ذخيرة من الإشارات والاقتباسات والفكاهة وآليات الدفاع - التي تظهر أنها تستجيب لرهاب المثلية عبر الحدود الوطنية (انظر هالبرين، 2012، هولمز وآخرون، 2017، أوزوين، 2015) - كإصدارات متغيرة من عادات المثليين وضعت موضع التنفيذ في سياق "التنوع للغاية" (فيرتوفيك، 2007) دوبيان. على الرغم من أن المغتربين المثليين ليسوا بيضا متجانسين، إلا أنهم يستوعبون امتيازا يشبه البيض من عاداتهم ونقاطهم المرجعية ذات الجذور الغربية لأداء المناطق الجغرافية المثلية التي تعمل على شعور الخوف التي تستنير بها الانقسامات المحلية. فيما يتعلق برؤى أحمد، كلاهما يميزان مساحات كويرية من الراحة ويوجهان غربيتهما كبياض داخل بيئة تتفشى فيها تجدد الجغرافيا السياسية والعرق والحضارة - بين تصورات المقيمين عن الذات والآخرين، ولكن أيضا في الخطابات الرسمية (Kanna et al.، 2020، Le Renard، 2019). نعرض ثلاث مناطق جغرافية أداءية يسنونها: ليال نموذجية في الخارج، وليلة غير نمطية في الخارج، وليال نموذجية، كل منها يعزز وسائل راحة معينة من خلال تقييد من يمكنه الاستمتاع بها. هذه وسائل الراحة الكويرية من الانسداد هي تشريعات مكانية من المثلية والغربية التي تمنع أولئك الذين لا يستطيعون أو يرفضون التفاوض على الانتماء بين هذه المجموعة المقيدة من التصرفات والممارسات. إن تحديد العقبات التي تضعها بدلا من تجنيسها يوفر منظورا نقديا حول ما يمنع - وبالتالي ما يمكن التغلب عليه لصالح - صياغة أشكال أكثر عرضية من الانتماءات الكويرية (على سبيل المثال، القاسمي، 2020) في الخليج عبر الوطني اليوم.

2. المناطق الجغرافية للمغتربين وحياة المثليين الصالحة للعيشدبي، مثل العديد من المدن الخليجية سريعة النمو (مولوتش وبونزيني، 2019)، لديها عدد كبير من السكان المقيمين في الخارج، أكثر من 92٪ من السكان (مركز دبي للإحصاء، 2019). يتطلب ذلك أن يأخذ أي تحليل للمدينة في الاعتبار ليس فقط المواطنين، ولكن جميع سكان الحضر في الإمارة. بالإضافة إلى المنح الدراسية القيمة على غالبية المقيمين الأجانب الذين يتم التقليل من قيمتهم، والمهاجرين العمال المستغلين في مدن الخليج (باكلي، 2013، كامرافا وبابار، 2012، كاثيرافيلو، 2016)، تستكشف الأبحاث المتنامية تجارب دوبيان الأكثر امتيازا للمقيمين في الخارج (لو رينارد، 2019، فورا، 2013، والش، 2018)، مع المغتربين الذين يدعمون القطاعات من شركات الطيران إلى البنوك إلى الجامعات (Ewers، 2013). على الرغم من أن مجموعة أصغر، فإن حوالي 500000 من سكان الإمارات العربية المتحدة ينحدرون من أوروبا والأمريكتين وجنوب أفريقيا والأنتيبوديس، ويقدر أنها تناسب المظهر الواسع للمهنيين المغتربين (BQDoha، 2015). "المغترب" - وهي فئة غير رسمية ومشحونة اجتماعيا - تشير عادة إلى المقيمين المولودين في الخارج الذين يتمتعون بالمهرة أو ذوي الدخل المرتفع بشكل خاص، وغالبا ما يكون لديهم دلالة عنصرية ومصنفة وجيوسياسية تتناقض مع "المهاجر العامل" (كونز، 2016: 90-97)، وهو تمييز علائقي واضح بسهولة في مراكز الهجرة عبر الوطنية التي تنقع على الساحل الخليجي (جمال، 2015).

في حين أن القليل جدا من العمل يتعمق في حياة المغتربين الكويريين، في أي مكان في العالم، 6 دراسات متنوعة للمغتربين من جنسين مختلفين - أو غير محددين جنسيا - تستكشف كيف يصير المهاجرين المتميزون نسبيا المجتمع ويتنقلون في الإقامة والعمل في الخارج (Bork-Hüffer and Yeoh, 2017, Pow, 2011, Wiles, 2008)، أثناء التفاوض على الاختلاف في بيئاتهم غير الأصلية (Kunz, 2018, Nagel, 2005, Simic, 2019), يتم تحليلها أحيانا على أنها "مواطنين مرنين" (Ong, 1999), بما في ذلك في دبي على وجه التحديد (Kanna, 2010). المغتربون أم لا، المقيمون الكويريون في المدن الخليجية غائبون تقريبا عن الأدبيات الأكاديمية. في حاشية سفلية، تلاحظ والش (2007: 528-529) وجود البريطانيين المثليين في دبي على أنهم غير مخفيين وغير مدروسين إلى حد كبير، في حين أن لو رينارد (2019: 203)، في دراستها التي تركز على المقيمين الفرنسيين من جنسين مختلفين في دبي، تذكر باختصار المضيفات الذكور المثليين كمجموعة فرعية كبيرة بين جميع المغتربين في الإمارة.

على الرغم من الحقيقة الواضحة المتمثلة في وجود أشخاص كويريين في كل مكان، لا توجد دراسات في أي تخصص تركز تجريبيا على حياة أو مساحات المثليين في دبي أو العواصم المجاورة لها. في المقابل، تدعي الدراسات الاستقصائية التاريخية بجرأة أن المدن الأوروبية والأمريكية هي "العالم الاجتماعي المناسب للمثلي الجنسي، ومساحة حياته [كذا]" (بيك، 1997: 98) و"مغناطيس للمثليين جنسيا" (ألدريتش، 2004: 1720) بسبب عدم الكشف عن الهوية الذي يقدمه الضجة الحضرية للعلاقات المثلية الوصمية منذ فترة طويلة. يضع براون (2000) تصورا ل "مساحة الخزانة" لتمييز كيفية تفاعل الناس الكويريين مع مختلف المناطق الجغرافية الحضرية العالمية الشمالية بطرق متناقضة في كثير من الأحيان: في بعض الأحيان مجازية، وأحيانا مادية، تشير "الخزانة" إلى نوع من إخفاء الحياة الكويرية التي يمكن أن تكون قمعية للغاية - مثل عدم القدرة على أن تكون كويريا بشكل علني - حتى في حين توفر نوعا من الملجأ، مساحة خفية لتكون غريبة دون لوم غير معياري. من بين الأمثلة على مساحات الخزانات الحانات والمناطق التي تمثل مجتمع الميم، والتي يمكن تمييزها صراحة على أنها مثلي الجنس، ولكن يمكن أن تكون بمثابة خزانات من خلال تحديد المناطق الجغرافية المقبولة والمقيدة للأشخاص المثليين. في الواقع، تركز المنح الدراسية الواسعة "المثليين" على أنها محورية في فهم المناطق الجغرافية الحضرية الكويرية (على سبيل المثال، براون ساراسينو، 2018، كونر وأوكامورا، 2021، غازياني، 2014، غازياني، 2021، غرين، 2014، لويس، 2013، أورن، 2017، فيسر، 2013)، ولكن أيضا المناطق الجغرافية الليلية الكويرية الأوسع (على سبيل المثال، كاتان وفانولو، 2014، ستيلواغون وغازياني، 2019، ليفان ليمبت وآخرون، 2015)، تسلط الضوء باستمرار في تشكيل حواس الانتماء الحضري للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. ومع ذلك، تظهر الأبحاث النقدية المتنامية كيف يمكن أن تكون مساحات الحياة الليلية الكويرية غير مقبولة من حيث العرق والطبقة وغيرها من أوجه عدم المساواة المتعددة الجوانب.

أسفر سياق ما بعد الفصل العنصري في جنوب أفريقيا عن تدخلات مهمة تدرس البياض الشديد للعديد من أماكن الحياة الليلية المثلية الشاملة ظاهريا (أوسوين، 2005، أوسوين، 2007، تاكر، 2009، فيسر، 2003، فيسر، 2008)، وتطوير المساحات البديلة الأخرى المؤيدة للسود والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية استجابة لهذه الاستثناءات (ديفيدز وماتيبيني، 2017، ليفرمون، 2014، تاكر، 2011). أكثر من تصوير كيف تختلف المساحات الكويرية السوداء في سويتو عن الحياة الليلية المثلية ذات الأغلبية البيضاء في أماكن أخرى في جنوب أفريقيا، يكشف ليفرمون (2014) عن الأفكار الحاسمة للأداء في تصميم الرقصات المعقد الذي تتحقق من خلاله هذه الإعدادات:

[P] تشير المساحات المؤقتة التي تشكلت من خلال ممارسات [الكويريين السود] إلى إمكانيات إنشاء جنوب أفريقيا بعد الفصل العنصري أكثر مساءلة اجتماعيا ... الأداء، وخاصة أنواع العروض المرتبطة بالمساحة الترفيهية، ... هو موقع رئيسي لتحديد كيفية استخدام الجنوب أفريقيين المثليين السود للفضاء من أجل خلق حياة صالحة للعيش. (ليفرمون، 2014: 519)

علاوة على ذلك، يشارك ليفرمون في أداء الكويرية السوداء، وبالتالي يشارك في تشكيل هذه المساحات، مع المشاركين في أبحاثه، واكتساب نظرة ثاقبة على مناطقهم الجغرافية المتغيرة، والعوالم الاجتماعية الجديدة التي يعززونها. على الرغم من أن بحثنا الخاص يركز على الرجال المثليين المتميزين نسبيا، إلا أن درسا رئيسيا من ليفرمون لا يزال يتراكم: من خلال دراسة المناطق الجغرافية الحضرية الكويرية أثناء أدائها، يمكننا فهم أنواع الحياة التي يثمنونها، وكيف يهم هذا في تشكيل مكانياتهم.

على الرغم من أن الجزء الأكبر من الدراسات حول المثلية الجنسية في المناطق الحضرية تحرف التغطية نحو الشمال العالمي (Brown et al.، 2010، Dworkin et al.، 2016)، Tucker and Hassan (2020) يحدد فرصا كبيرة للبحث لفهم طبيعة حياة المثليين المتعددة بشكل أفضل من خلال تقديم منح دراسية أكثر أهمية حول الجنسيات إلى مناطقنا الجغرافية في الجنوب العالمي الحضري. من المؤكد أن الأبحاث حول الجنسيات غير المعيارية في الشرق الأوسط ليست غائبة (انظر خلف وغانيون، 2014، ويتاكر، 2006)، ومع ذلك فإن ثروة من المنح الدراسية التاريخية والأدبية واللاهوتية والقانونية والسياسية النظرية تتناقض مع ندرة الحياة الحضرية الكويرية المعاصرة في جميع أنحاء المنطقة، ولا شيء على الإطلاق يجلب عدسة تجريبية للأشخاص غير المغايرين جنسيا في مشاهد التنمية المتلألئة في الخليج.

حيث نجد منحة دراسية متطورة إثنوغرافيا حول الحياة الحضرية الكويرية في الشرق الأوسط هي البيئة غير المتجانسة عرقيا والمتقلبة جيوسياسيا في بيروت. على عكس دبي تماما، هناك خطابات بارزة إذا كانت متنازع عليها تضع العاصمة اللبنانية كملاذ للمثليين في العالم العربي - وهو ادعاء قام به مرابط، 2014ب، موسوي، 2013، موسوي، 2020 بشكل نقدي في عملهم على الهويات والظروف والعروض اللبنانية الكويرية. يحلل مرابط (2014أ: 21-22) "كيف يقوم الأفراد الذين يتم تحديدهم في لبنان بصياغة وتفاوض حرفة الأداء الجسدي، التي يتم تأسيس أخلاقها من خلال التفاعل مع عالم معاد في كثير من الأحيان"، في حين يظهر موسوي (2020: 55-75) حواسا مكانية من الرغبة والسلامة، وفي الواقع "الحضارة" عبر مجال كويري متباين في بيروت. بالتعمق في أسئلة "الراحة" المتقاطعة في هذا السياق، يوضح الموسوي (2020: 159) كيف أن بعض الهيئات - بسبب المظاهر الجسدية، ولكن أيضا تجاربها المتراكمة ومزاياها / عيوبها - قادرة على التأقلم بسهولة أكبر في بعض المساحات البيروتية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية أكثر من غيرها. يتردد صدى هذا مع عمل ليفرمون على المناطق الجغرافية البديلة للأداء الكويري، ولكن أيضا مع رؤى أحمد حول التجسيد والمشاعر الكويرية والإقصاء.

في بحثنا في دبي، ننظر في الخيال والممارسات المتعلقة بما يحدده موسوي ومرابط، ولكن مع بعض التحولات الرئيسية: من خلال دراسة سياق يشكل فيه غير المواطنين، على عكس بيروت، غالبية المقيمين في المناطق الحضرية، ندرس خصوصيات كيفية تشكيل المغتربين نسختهم من وسائل الراحة الكويرية، وتدريب عدستنا على المناطق الجغرافية الأدائية لهؤلاء الرجال المثليين ضمن التنمية المذهلة للخليج.

3. تهميش المثليين في الخليج عبر الوطنيمنذ بدايات تطوير النفط في الإمارات العربية المتحدة في الستينيات، غذت دبي خططا لتصبح مركزا اقتصاديا مركزيا للشرق الأوسط (إلساوي، 2017: 35)، وصياغة سياسات صديقة للأعمال التجارية وصورة انفتاح استثنائي مع تسامح ثقافي محدود (كانا، 2011: 34-35). أصبحت دبي وجهة مرغوبة للمهاجرين من جميع أنحاء العالم الذين يبحثون عن فرص اقتصادية، ويشهدون نموا مرتفعا: في حين نما عدد المواطنين الإماراتيين خمسة أضعاف منذ عام 1975، توسع عدد غير المواطنين في دبي 23 مرة، وهو ما يمثل 92.1٪ من سكان الإمارة البالغ عددهم 3355900 نسمة بحلول عام 2019 (الصاوي، 2017، مركز دبي للإحصاء، 2019).

يخلق التقسيم المتوافق مع الجنسية بين مصادر المهاجرين ذوي المهارات المنخفضة والعالية تقسيما اقتصاديا واجتماعيا للمقيمين في دوبيان إلى ثلاث مجموعات: في الأعلى الإماراتيون المحليون، يليهم العرب والغربيون الآخرون الذين يعملون في القطاعات "المتقدمة"، ثم العمال اليدويون والقائمون على الرعاية القادمين خاصة من جنوب آسيا والفلبين (جمال، 2015). تقسم الاختلافات الحادة هذه المجموعات من حيث الموقع السكني وخيارات النقل الوسائط والوجود في مواقع المستهلكين في جميع أنحاء المدينة، مما يمنح ضمنيا شعورا متدرجا بالقيمة و"المواطنة" (Vora and Koch، 2015). يميل الأجانب من أصل أوروبي في دبي إلى التمتع بسهولة أكبر بكثير في التنقل وتمييز أقل، بغض النظر عن الراتب والتعليم (والش، 2018: 45-47)؛ يجد الغربيون الملونون، لو رينارد (2019: 109-140)، تجربة وضع معقد في هذا التسلسل الهرمي العنصري ولكنهم يميلون إلى الاعتراف بهم على أنهم "مغتربون" بسبب رأس المال الثقافي المتجسد الذي يتماشى مع جوازات سفرهم.

عبر جميع هذه الفئات المقيمة، أي نوع من النشاط الجنسي خارج الزواج بين الجنسين غير قانوني تماما. يسمح قانون العقوبات الاتحادي الإماراتي من الناحية الفنية بعقوبة الإعدام كعقوبة محتملة على الأفعال المثلية - واحدة من 11 دولة من هذا القبيل. تصنف المادة 356 من القانون الاتحادي رقم 3 (1987) العلاقة الحميمة المثلية على أنها "جريمة الإهانة الطوعية"، مع عقوبة محتملة بالسجن لمدة 15 عاما (ILGA، 2019: 52). علاوة على ذلك، يسمح قانون العقوبات في الإمارة أيضا بالسجن لمدة تصل إلى عشر سنوات بموجب المادة 177، وتصنيف المثلية الجنسية كجريمة لواط (هيومن رايتش، 2018). وبالتالي يمكن اتهام المرء بموجب القوانين الفيدرالية أو المحلية بالحميمية المثلية من أي نوع. لا توجد إحصاءات منشورة حول إنفاذ الإمارات العربية المتحدة لمثل هذه القوانين، ولا سجلات متاحة للجمهور لإجراءات الشرطة المتعلقة بالمثلية الجنسية على وجه التحديد. ومع ذلك، سلطت وسائل الإعلام الدولية الضوء على مدى عقود على معاملة دبي للأشخاص المثليين - وخاصة الأجانب، على الرغم من أن هؤلاء ليسوا بالتأكيد الأشخاص الوحيدين المتضررين: تتراوح الأمثلة من إغلاق مرقص بسبب "ليلة المثليين" ودي جي الملابس المتقاطعة (غاردنر، 2001)، إلى سجن رجل بلجيكي لإجراضه الجماع المثلي بالتراضي (ززا، 2012)، إلى احتجاز امرأتين برازيليتين متحولتين جنسيا في مطار دبي "لتقليد" الإناث (مولوي، 2014). على الرغم من وجود مبادرات حالية تقودها الدولة "لتحديث" قانون الأسرة الإماراتي (Polymenopoulou، 2020، Qiblawi، 2020)، إلا أن هذه الإصلاحات لا تتوخى أي تغيير في الوضع غير القانوني لجميع العلاقات المثلية.

علاوة على ذلك، تحظر القوانين الإماراتية حرية التعبير المتعلقة بالتوجه الجنسي بشكل عام، وتحظر منظمات المجتمع المدني للمثليين (ILGA، 2019: 52). تحظر هيئة الاتصالات والتنظيم في الإمارات العربية المتحدة جميع مواقع الويب وتطبيقات الهاتف المحمول التي "تعزز المبادئ المدمرة مثل المثلية الجنسية" (UAETRA، 2020). يتطلب استخدام تطبيقات المواعدة الاجتماعية الجغرافية التي تركز على المثليين، مثل Grindr، شبكات خاصة افتراضية (VPNs) - وهي أيضا غير قانونية - تتحايل رقميا على الحظر الخاص بالموقع. تسليط الضوء على هذه المواقف الرسمية والخطر المحتمل الذي يواجهه جميع الأشخاص المثليين في دبي، أحد تطبيقات المواعدة الأكثر شعبية لجميع الجنسيات - Tinder - يفرض الرسائل التحذيرية عندما يقوم المستخدمون بتسجيل الدخول من الإمارات العربية المتحدة على أنهم يبحثون عن شخص من نفس الجنس (انظر الشكل. 1). تظهر العديد من التطبيقات الخاصة بالمثليين تحذيرات مماثلة.

التنزيل: تنزيل صورة عالية الدقة (153KB)التنزيل: قم بتنزيل الصورة بالحجم الكاملالشكل. 1. تحذير لمستخدمي تطبيق المواعدة من مجتمع الميم عندما يكونون في الإمارات العربية المتحدة، أو في أي مكان يتم تجريم المثلية الجنسية.

المصدر: لقطة شاشة من Tinder، يوليو 2019. المواد ذات العلامات التجارية، المستخدمة بإذن.منغمسين في هذا الخطاب، وهمس التهديدات المحتملة، يواجه الرجال المثليين - وغيرهم الكثير - بيئة تبدو غير مرحب بها، بل تهديدية، على السطح. بالنسبة لأولئك الذين جاءوا من بلدان تتمتع بحماية المثليين، والمدن ذات المشاهد المتنوعة التي تلبي احتياجات الباحثين عن الترفيه الكويريين، لا توجد طريقة مباشرة لتكرار طرق الحياة التي طوروها في أماكن أخرى. ومع ذلك، من الواضح أن الرجال المغتربين المثليين في دبي يزرعون مناطق جغرافية عابرة للحدود الوطنية وأداءية لحياة المثليين في المدينة. تعمق بحثنا الميداني في كيف وأين ستتشكل هذه.

4. العمل الميدانيتعتمد هذه المقالة على العمل الميداني الذي تم تنفيذه في دبي خلال فترة ست سنوات، بما في ذلك الإقامة المستمرة على مدى أربعة أشهر في منتصف عام 2019، لتحليل النزهات في المؤسسات الليلية المملوكة للقطاع الخاص (الحانات والنوادي الليلية) والمساحات المنزلية الخاصة. يشكل الوضع غير القانوني للمثلية الجنسية في الإمارات العربية المتحدة تحديات كبيرة لإجراء البحوث مع مجموعة موصومة رسميا، "التي تشكل بحكم التعريف مجموعة سكانية خفية، حيث غالبا ما تكون السرية هي القاعدة" (هوبز، 2007: 215). ومع ذلك، كان المجال مألوفا لنا. كان أحد المؤلفين يزور دبي كل ثلاثة أشهر منذ عام 2013، عندما استقرت العائلة لأول مرة في المدينة؛ وأشرف الآخر على البحث وأجرى عملا ميدانيا أكثر إيجازا داخل مدن الخليج منذ عام 2014، بما في ذلك الاتصال بشبكات المغتربين المثليين كجزء من مشاريع بحثية أخرى. بغض النظر عن مدة كل إقامة في دبي، كنا منغمسين في الشبكات الاجتماعية للمثليين ومساحات المغتربين تحت التركيز هنا.

هذه الألفة، وتجاربنا المعيشية كمشاركين في إنشاء مساحات للمثليين، وضعتنا على أننا "مراقبين متميزين" (Hersker and Leap، 1996: 144)، قادرين على الانخراط "على نطاق واسع في إعدادات الأحداث حيث قد لا تكون فرص البحث متاحة للإثنوغرافيين [غير المثليين]". على الرغم من أننا لم نكن أبدا في الميدان في نفس الوقت مع بعضنا البعض، إلا أن نهجنا "الإثنوغرافيا الجماعية" (أورايلي، 2009) تضمن تركيزا بحثيا مشتركا، وتعليقات تأسيسية متبادلة، وكتابة تعاونية. بدأت الأبحاث بملاحظة المشاركين في ثمانية أماكن للحياة الليلية في دبي حيث غالبا ما يجتمع الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال. سمحت التجربة المباشرة بشكل مجسد من التعلم من خلال الميدان من خلال العواطف وردود الفعل (ألتورك، 2003)، والتي استقلنا منها إحساسا حسيا بالمساحات التي يرتادها الرجال المثليين المغتربون.

كما أجرينا مقابلات شبه منظمة، معتمدين على سبعة جهات اتصال شخصية للعثور على 26 شخصا تمت مقابلتهم، 7 تم اختيارهم من خلال طرق إحالة مثالية للبحث عن السكان الموصومين (Penrod et al، 2003). كان جميع المحاورين لدينا من الرجال من الجنسين، الذين عرفوا أنفسهم على أنهم مثليون، تتراوح أعمارهم بين 24 و48 عاما. كان معظمهم أعزب، والتحقوا بالجامعة في أمريكا الشمالية أو أوروبا، مع مهن متنوعة من الضيافة الجوية إلى الإدارة المالية، مما أدى إلى اختلافات هائلة في الدخل السنوي عبر هؤلاء الرجال: على سبيل المثال، كسب المصرفيون ما يقرب من 15 مرة أكثر سنويا من طاقم الطائرة. في حين لم يعبر أي من أجريت معهم المقابلة عن معتقدات دينية قوية، تم تحديد معظمهم على أنهم كاثوليك وبروتستانت غير ممارسين؛ أحد المشاركين عرف نفسه على أنه مسلم، وآخر يهودي. يمثلون 15 جنسية (انظر الملحق أ)، وجميعهم هاجروا إلى دبي من الإقامة السابقة في أوروبا أو الأمريكتين.

يمكن تصنيف أغلبية بسيطة من المشاركين - ما يزيد قليلا عن النصف - على أنهم "أبيضون"، من حيث أنهم يعرفون علنا على هذا النحو وسيعتبرون أوروبيين عادة، من حيث النسب، في أي مكان تقريبا في العالم. ومع ذلك، مع هؤلاء الرجال الذين ينحدرون من مثل هذه المجموعة من السياقات الوطنية، تختلف مصطلحاتهم المحلية وأطرهم العرقية بشكل كبير، ولا تنتقل في كثير من الأحيان بشكل مباشر إلى تصنيفات البلدان الأخرى (داكوستا، 2020). علاوة على ذلك، كان هناك العديد من الغربيين الملونين (على الرغم من أن هذا التعيين الذاتي يختلف اختلافا كبيرا حسب السياق)، لا سيما بين عينتنا الكبيرة بشكل غير متناسب من الرجال الأيبيريين وأمريكا اللاتينية، الذين عانوا من عنصر غامض في الإمارات العربية المتحدة والذين لا تتوافق فئاتهم العرقية في بلدهم الأصلي مع التصنيفات في الخارج (انظر لوفمان، 2014، ويد، 2010). كثيرا ما كان العديد من رجال mestizo8 مخطئين على أنهم عرب، بما في ذلك من قبل العرب، استنادا إلى السمات المظهرية؛ آخر من الذين تمت مقابلتهم في الغرب والذين يأتي من عائلة من خلفية إسلامية في جنوب آسيا، عانى أيضا من المراوغة العنصرية في الإمارات العربية المتحدة. وصف هؤلاء المشاركون - ما يقرب من ثلث الأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات - وجود "قدم في عالمين" طوال تجاربهم في دبي: يمكنهم أن يفهموا الامتياز الغربي بوضوح لأنهم كانوا يعرفون أيضا بشكل مباشر ما يعنيه أن يعاملوا "آخرون" غير أوروبيين - بالإضافة إلى الفوائد التي يمكن أن يمنحها هذا الوضع غير الأبيض، مثل القدرة على المرور دون أن يلاحظها أحد في أماكن معينة - ومع ذلك تمكنوا من التنقل بين هذه العوالم من خلال اللجوء إلى أشكال رأس المال الغربية (رواتبهم "الغربية" وأصدقائهم ولغاتهم / ثقافتهم). وصف معظم المشاركين الملونين تجربة اندماج أكبر على أنها "غربية" بشكل غير متبلور في سياق المغتربين أكثر من البيئات الوطنية للأغلبية البيضاء. ومع ذلك، لم يكن هذا سلسا دائما، سواء لأن الناس (سواء كانوا إماراتيين أو زملائهم مغتربين أو غيرهم) رفضوا أحيانا الاعتراف بهم على أنهم غربيون بسبب النمط الظاهري، أو بسبب التوترات التي شعروا بأنفسهم من حيث الولاءات المنقسمة عبر الانقسامات الدينية أو العرقية.

عكست مواقعنا العرقية العرقية المختلطة كباحثين بعض هذه الاختلافات عبر المشاركين. أحد المؤلفين هو مواطن أمريكي متعدد الأعراق يستفيد بشكل عام من امتياز البيض عن طريق المظهر. المؤلف الآخر هو مواطن برازيلي لديه العديد من الأسلاف الأوروبية والأفريقية والسكان الأصليين، الذي يعرف بأنه باردو - واحد من العديد من العلامات المختلطة الأعراق في مسقط رأسه البرازيل (تيلز، 2004)، مما يدل على لون البشرة المتوسط بين النقيضين المتخيلين من الأبيض والأسود (سيلفا ولياو، 2012) - وهو وصف مشبع اجتماعيا لا يترجم بسهولة إلى تشكيلات عرقية مفهومة في أماكن أخرى؛ في معظم أنحاء العالم، بما في ذلك الإمارات العربية المتحدة، نادرا ما يصنفه الآخرون على أنه أبيض. سهلت هذه السير الذاتية وذخيرة متعدد اللغات الوصول إلى المقابلات والإدماج في التجمعات الاجتماعية كجزء من مجموعة اجتماعية "غربية" محددة، وإن كانت متنوعة، في دبي. كوننا في ظروف تقاطعية مماثلة للرجال في هذه الدراسة أثارنا على كيفية تشويه سمعة الحياة الجنسية للمشاركين لدينا رسميا؛ لقد حرصنا كثيرا على جعل الهويات غير قابلة للكشف، والتقيد بمعايير الأبحاث التي أجريت سابقا على الأنشطة غير المثلية الجنسية ولكن غير القانونية بالمثل في دولة الإمارات العربية المتحدة (والش، 2018: 59-61).

5. غير مرئي على مرأى من الجميع: مجتمعات الخداع الاستراتيجيفي سياق بحثنا، قمنا بتوثيق ثمانية حانات ونوادي يرتادها الرجال المغتربون المثليين في دبي. على الرغم من أنها مشتتة مكانيا، إلا أنها تقع في مناطق مارينا وجميرا ووسط المدينة ومدينة الإنترنت - وهي أيضا موطن لمعظم السكان الأجانب من الطبقة المتوسطة أو الأكثر ثراء في الإمارة. تشترك سبعة من هذه الأماكن في أوجه تشابه واسعة في التركيبة السكانية للرعاة والأساليب الجمالية ومتوسط التكاليف. نصور هذه على أنها تضم ليلة مثلي الجنس نموذجية للمغتربين في دبي، حيث يقوم الرجال الغربيون الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين بالتواصل الاجتماعي على مرأى من الجميع، ومع ذلك يقومون بعمليات استراتيجية للتخفي الذاتي.

تجري الكثير من الحياة الليلية للمثليين في دوبيان في أماكن داخل الفنادق الدولية الوفيرة في المدينة، وهي مفتوحة تقنيا لجميع الذين يستطيعون تحمل تكاليفها. هذه الهياكل الفخمة المتلألئة هي ملاذات من الحرارة الشديدة، حتى بعد ساعات من غروب الشمس. يصل الرعاة في الغالب بسيارة أجرة، مما يخلق اختناقات مرورية تصل إلى إنزال الفندق حيث يختارون قضاء 10 دقائق أخرى في السيارة المكيفة على الأقدام من الشارع في درجات حرارة مشوية. بمجرد دخول الفندق، عند مدخل البار، هناك حتما خطان مختلفان، يديرهما مضيف يرتدي ملابس ذكية يتواصل مع الموظفين عبر سماعة الرأس لأنها - دائما امرأة، غالبا ما تكون شقراء، من أصل أوروبي موحد - تحافظ على النظام في الخارج، مدعومة بحراس الأمن، وعادة ما يكون رجلان طويلي القامة بشكل مثير للإعجاب وعضلي من أصل أفريقي. تعرض الطوابير خلفيات عرقية أو وطنية مرئية متنوعة، وهمهمة الثرثرة الخاملة هي مزيج من الإنجليزية المختلفة، بما في ذلك دبي بيدجين (بيلر، 2018)، وقليل من الفرنسية والعربية. يسكن سطر واحد من النساء بصحبة الرجال، في حين أن السطر الثاني يضم الرجال فقط، ويبدو أن بعضهم منفرد، والبعض الآخر يمزح مع رفاقهم الذكور أثناء انتظارهم. يتدفق الخط الأول دائما بشكل أكثر سلاسة، حيث لا تدفع هذه المجموعة المختلطة عادة أي رسوم دخول؛ هذا الخط يظهر أيضا أكثر أبيض في تكوينه. الطابور الذكور فقط أقل أوروبية بشكل ملحوظ من حيث المظهر، ربما يتحدث معظم الرجال من الشرق الأوسط، اللغة العربية بلهجات متنوعة؛ يتقدم هذا الطابور ببطء شديد، وغالبا ما يصبح تكتلا غير متبلور لجذب انتباه المضيف، خاصة مع تآكل الانتظار. يطلب من كل من هؤلاء الرجال دفع رسوم تغطية (بحد أدنى، 50-100

 [الدرهم الإماراتية؛ ≈ 14-28 دولارا أمريكيا]) لامتياز الدخول. على الرغم من أن خط الرجال هو تدفق إيرادات قوي حتى قبل شراء المشروبات في الداخل، إذا كان المكان مشغولا، فسيتم تأخير هؤلاء الرجال كأولوية قلى. لكن لا أحد تقريبا يتخلى عن الانتظار.

بمجرد الدخول، التي تتدفق على طول الانفجارات الداخلية من تكييف الهواء المكثف، هناك مزيج مفعم بالحيوية من الكولونيا والمشروبات الكحولية في الهواء. عبر الشريط ذو الإضاءة الخافتة، فإن نسبة الذكور إلى الإناث المرئية هي تحول جذري من الخارج، ما يقرب من 1: 1، مع ما يبدو أنه أزواج مختلطة الجنس سعيدة تضحك في المساء بعيدا. حتى الشعور الأكثر شحذا بالمثلي قد لا يكتشف أن وحدة ذكور الحشد تشمل جزءا كبيرا مهتما بالرجال الآخرين.9 أحضر معظمهم صديقة أو قريبة لضمان عدم انتظارهم عند الباب. بالإضافة إلى كونهم إلى حد كبير من الخلفية الأوروبية ويرتدون ماركات عالمية راقية بشكل ملحوظ من الملابس، يشترك هؤلاء الرجال في سمة أخرى: يبدو أنهم يكافحون من أجل عرض الذكورة غير المتجانسة، ودفن سمات مشفرة على أنها "أنثوية" قد يعرضونها لولا ذلك. لكن الانزلاق العرضي يقول: مع تدفق الإراقة، تتمايل الوركين أكثر، وترتفع التعليقات الوقحة، وتتجول العيون.

عندما تظهر الكويريات، غالبا ما يكون هناك جهد لكبح جماح تعبيرها. كمثال واحد من بين العديد من الأمثلة: رجل ذو شعر داكن في العشرينات من عمره، يتحول ذهابا وإيابا بين الإيطالية والإنجليزية، تحيط به ثلاث نساء ورجل آخر وهو يجلس أمام الحانة الفخمة. كتفاه واسعان، والعضلة ذات الرأسين نحتت أكمام قميصه الأبيض لا مارتينا بزر لأسفل، وهو يعيد ويسكي الشعير المفرد كما لو كان ماء. فجأة يدور من مقعده إلى الأرض ويدفع يديه بقوة على وركيه، ثم يرفع إصبعا واحدا للتذبذب على أصدقائه في خطوة مذبة قبل أن يدور حول الوجوه إلى ساشاي إلى النادل. تندلع رفيقاته الثلاث في الضحك، مما حرض الآخرين من حولهم على الابتسام والنظر نحو الرباعية. يبتسم الصديق الذكر الوحيد ولكنه يلف عينيه ويميل إلى الهمس في إحدى أذن النساء. بينما لا تزال تحاول ترويض قوالاتها، تتأرجح في العمل وتمد يدها إلى مرفق الرجل المخمور، وتلحق به قبل أن يصل إلى الحانة، وتهمس له بدوره. فجأة، يستقيم وضعه ويشير إلى تحية تشبه الجندي لها، ثم يقدم لها محتال ذراعه وهم يصعدون إلى الحانة معا، مما يجعلها تنهار في الضحك من جديد.

قد تكون الموسيقى التي يتم تشغيلها هنا نوعا من موسيقى الجاز أو الصالة المتفائلة، مما لا يعطي مؤشرا يذكر على العصر أو الموقع؛ كما يتم تشغيل الألحان الشعبية التي يتم رسمها دوليا، ولكن نادرا ما يكون هذا النوع من المسارات المعاد مزجها أو الأغاني "المثلية" الكلاسيكية التي تهيمن على حانات المثليين التي نصبت نفسها بنفسها مع أنماط متنوعة في معظم المدن العالمية. هناك العديد من إصدارات الغلاف من الأغاني القديمة الشهيرة؛ يبدو أن المفضل هو أداء بوسا نوفا للبيتلز. كما أن الصياغة المادية للفضاء عامة إلى حد ما، مما يعكس أسلوب بار فندقي دولي من فئة 5 نجوم يمتد بطريقة ما على رصيف وفخامة مع انتظام عبر وطني أصبح هؤلاء الحاضرون في الغالب مغتربين يتعرفون عليهم في عدد لا يحصى من العواصم. على الرغم من هذه الألفة، لا تتطابق أي من هذه الميزات مع أندية المثليين السائدة التي كان من المحتمل أن تكون معروفة لهذا الجمهور في بلدانهم الأصلية. لا يوجد خلع للقمصان، ولا موسيقى ضخم، ولا طحن على حلبة الرقص - في كثير من الأحيان لا توجد حلبة رقص، حقا - ولا دوامة من الأضواء النابضة أو العروض الصاخبة إلى بيونسيه أو الرموز الأخرى في عالم المثليين. ولكن في بعض الأحيان، سيعزف دي جي فجأة شيئا من قبل بريتني سبيرز أو سيلين ديون أو كيت ريان، وسينطلق الحشد إلى أغنية مفعمة بالحيوية، حيث يعرف العديد من الرجال كل غنائي عن ظهر قلب وينقلهم بوضوح من قبل هؤلاء المغنيات إلى أداء درامي وإن كان لحظيا قبل العودة إلى سلوك أكثر تحفظا. في حين أن ثقافة الشرب الثقيل لمجتمعات المغتربين في دبي سيئة السمعة (والش، 2007)، في هذه الحانات والنوادي يميل الرجال إلى الحفاظ على شربهم في فحص دقيق، في محاولة للحفاظ على السيطرة على مواقفهم وتعبيراتهم.

أحاول دائما مراقبة عدد المشروبات التي أتناولها في هذه الحفلات. مثل، عندما نشرب الكثير وأبدأ أشعر وكأنني أفقده، أغادر وأعود إلى المنزل. نحن دائما مع هذا الخوف في مؤخرة رؤوسنا من الشرب أكثر من اللازم وينتهي بنا الأمر إلى اتخاذ خطوة خاطئة على الشخص الخطأ - شخص يمكن أن ينتهي به الأمر إلى الاتصال بالسلطات. [مقابلة مع خوان، 2019]

للتعميم بين هذه المساحات في دبي، يؤدي الرجال المغتربون المثليون الذكورة المعيارية غير المتجانسة التي يعتقدون أنها تليق "مثالية" آمنة، وعادة ما ينفقون رأس مال اقتصادي كبير لتناسبها. لكن رأس المال الاجتماعي للتوصيل بشبكات المثليين المغتربين مهم أيضا. عندما واجهنا هذه المساحات لأول مرة، تساءلنا كيف عرف الكثير من الرجال أن هذه كانت حفلة حضرها العديد من الرجال المثليين الآخرين. كانت هذه بالفعل "أطفانا" - في ليلة محددة من الأسبوع لمواقع مختلفة - يرتادها مثليون جنسيا، وليس الحانات التي تم تحديدها على أنها مثلي الجنس بشكل عام. لا تستخدم صفحة ويب مكان واحد كلمة "مثلي الجنس" أو العبارات الملطفة ذات الصلة، ولا تلمح إلى استهداف حشد مثلي الجنس. أشار كل من التقينا به في هذه الأماكن تقريبا، وجميع من أجريت معهم مقابلات، إلى التعرف على الحفلات عبر الدردشة الشفهية أو دردشات مجموعة WhatsApp مع المغتربين الآخرين. تنتشر أخبار حفلة دوبيان معينة، أو حدث جديد، باستخدام الاتصالات الخاصة فقط؛ حفلات المثليين علنا غير قانونية، لذلك يعتمد المرء على الشبكات الاجتماعية للعثور على الإحداثيات لهذه الليالي النموذجية. بمجرد ظهور حفلة في مراجعة على TripAdvisor أو مدونات المسافرين التي تحددها على أنها حدث "مثلي الجنس" متكرر في موقع محدد، سيقوم الحزب إما بتغيير الاسم أو المكان أو كليهما، لتحويل التدخل المحتمل من قبل السلطات الإماراتية وحماية منظمي الحزب وموظفيه والحضور من الجهود الرسمية لقمع المظاهر المفتوحة للمثلية الجنسية.

رأس المال الاجتماعي أمر بالغ الأهمية أيضا للقدرة على تحمل التكاليف. بالنسبة لبعض الرجال المثليين الغربيين - وخاصة أولئك الذين يعملون في مهن التمويل والاستشارات والهندسة ذات الأجور العالية، فإن رسوم التغطية والتكاليف المرتفعة القياسية لبار فندق دبي ليست شيئا. ولكن بالنسبة لطاقم شركة الطيران (بمتوسط 110،000

 [≈29,950 دولارا أمريكيا] الراتب السنوي)، الذين يشكلون جزءا كبيرا من عينتنا والشركات عبر الوطنية في المدينة، يمكن أن تكون هذه التكاليف باهظة إذا كانت متكررة. ومع ذلك، يحمل موظفو طيران الإمارات بطاقات "FACE" (نادي مضيفات الإمارات)، مما يخولهم الحصول على خصومات كبيرة في الفنادق والمطاعم والصالات الرياضية في جميع أنحاء دبي - عادة خصم 30-50٪. روى أفراد الطاقم كيف يستخدمون خصمهم بانتظام لخفض تكاليف الأصدقاء المثليين في المهن ذات الدخل الأعلى بكثير، في هذه الحانات وأماكن دوبيان الأخرى، الذين سيغطون بعد ذلك تكاليف أصدقائهم المضيفين على الطيران، مما يؤدي حرفيا إلى تشحيم هذه الشبكات الاجتماعية مع تقليل نفقاتهم الخاصة. علاوة على ذلك، عادة ما تدعو المضيفات المثليات زميلات مقربات إلى هذه الرحلات، مما يمكنهن من الاقتران كزوجين مختلطين الجنس لتخطي الانتظار بالإضافة إلى رسوم التغطية في الخارج. بالطبع، يمكن لأي رجل في أي مهنة أن يفعل الشيء نفسه، ولكن طاقم الطائرة كانوا الرجال الأكثر احتياجا للانخراط في هذه الممارسة كضرورة اقتصادية، وعملوا أيضا في قطاع أكثر أنثوية من الرجال المغتربين الآخرين في المدينة.

هذه هي المساحات القليلة المتاحة للجمهور حيث يمكن للرجال المثليين إقامة اتصالات مع الرجال المثليين الآخرين، وبالتالي توسيع شبكات أقرانهم، شخصيا. لم نلاحظ مرة واحدة الاتصال الجسدي من نفس الجنس في هذه الأماكن، ولا حتى الإيماءات الودية: لم يكن هناك أي من التعايش الاجتماعي المثلي اللاذعي للرجال الذين يترهلون في حالة سكر على أكتاف أصدقائهم الذكور بينما يرحمون الجميع في سماع مع رواية القصص المبالغ فيها - المثال المتناقض للمغايرة الجنسية الذكورية الواثقة. بدلا من ذلك، تم إخضاع التفاعلات بين الرجال، حتى لو كانت مغازلة، مع الدردشة وتبادل النظرات المشفرة. على الأكثر، قد تؤدي هذه إلى تداول أرقام الهواتف أثناء وجودهم في المكان، مما يسمح للرجال بمواصلة المشاركة في وقت لاحق على انفراد.

فضل معظم المحاورين هذه المساحات على تطبيقات المواعدة للمثليين لمقابلة الناس لأنهم وجدوا مساحات افتراضية غير آمنة في دبي:

عندما انتقلت لأول مرة إلى الخليج، بدأت في التعرف على الرجال المثليين الآخرين كأصدقاء، معظمهم من خلال التطبيقات. تعلمت تغيير ذلك على الرغم من ذلك - بسرعة. في شهري الثاني أو نحو ذلك، رحل فجأة أحد أصدقائي هنا، وهو رجل آخر من أمريكا اللاتينية. تم ترحيله بعد أن تم محاصرته في خدعة رتبها رجال الشرطة. هذه الأطراف، بالطبع، يمكن أن يكون لها مخاطرها أيضا. لكنني بالتأكيد أشعر بالأمان في الأرقام! قد يكونون قادرين على ضبط بعضنا [المثليين] هنا وهناك، ولكن السلطات تهتم بالمظاهر. إنهم لا يريدون خلق فضيحة من خلال العدوانية على هذا النوع من النطاق، خاصة عندما يبدو أكثر غموضا جنسيا. [مقابلة مع خوسيه، 2016]

تنتشر هذه القصص بين الرجال المثليين المغتربين وتغرس شعورا بالحذر العام. يعرف البعض شخصا تأثر بشكل مباشر، والبعض الآخر يروي نفس العناصر بطريقة تشبه السيناريو. تتضمن حكاية تحذيرية أخرى سائدة رجالا عرب "إقليميين" (أي غير إماراتيين) في دبي يستخدمون تطبيقات المثليين للقاء الرجال الغربيين، وتصوير لقاءاتهم الحميمة خلسة، ثم ابتزاز الرجال غير العرب. القواسم المشتركة التجريبية لمثل هذه المآزق غير معروفة، ولكن آثار هذه الحبكات لا تعتمد على الصدق: يتم التدريب عليها بانتظام على أي وافدين مثليين جدد من الغرب، وتزرع حدودا بين الاتصالات الشخصية الجديرة بالثقة والمساحات المراوغة عبر الإنترنت، مع حساب معظم الرجال العرب - المستقيمين أو المثليين، الإماراتيين أو غير ذلك - على أنهم مشتبه بهم محتملين.

يعكس هذا الحذر الجيوسياسي الذي يغذيه الخوف على مستوى الأشخاص، حتى لو كان في غير محله، تأمل أحمد (2014: 70) حول كيفية "عمل الخوف لمواءمة الفضاء الجسدي والاجتماعي". في الواقع، هؤلاء الرجال من أصول وطنية مختلفة، مع وظائف متنوعة ودخل متنوع للغاية، يرتبون حول الشعور بالجماعية كمثلي الجنس - جديد بالنسبة للكثيرين منهم - كغربيين (بدلا من الفرنسيين والتشيليين والكنديين وأمريكا اللاتينية والأوروبيين، وما إلى ذلك)، ولكنهم قادرون على سن نوع معين من "الذكورة المهيمنة" (كونيل وميسرشميت، 2005). إنهم يحاولون حجب مثليتهم الجنسية من أجل الحفاظ عليها. يجدون الراحة من خلال العثور على بعضهم البعض، مما يعزز الشعور بالقواسم المشتركة على أنه من مكان آخر على الرغم من تنوع جوازات السفر، وبعضها - وإن كان أقل - تنوع المظاهر. هذا يحد من إمكانية الإدراج لأي شخص لا يناسب القالب الأدائي، إما أن يحتاج إلى التحكم فيه أو المسافة "لاحتواء بعض الأجسام [الأخرى] بحيث تشغل مساحة أقل" (أحمد، 2014: 69)، أو يمنح فرصة أقل للتواجد في هذه الدوائر، مغمورة من أجل راحة كويري منمقة.

هذا ليس نوع الجواب والتجريب الموثق من قبل الباحثين من المغتربين من جنسين مختلفين - في دبي (Le Renard، 2019، Walsh، 2007، Walsh، 2018) وأماكن أخرى (Favell، 2011: 169-185) - الذين غالبا ما يستغلون الافتقار النسبي للتوقعات الاجتماعية من "المنزل" حول السيارة المتعلقة بالمواعدة والجنس والشخصيات العامة، مما يميزون تجربتهم في الخارج على أنها تعليق تحريري مؤقت للمعايير. يعاني هؤلاء الرجال المثليين أيضا من معايير معلقة، ولكن بالنسبة لمعظم هذا يستلزم قيودا أكثر بدلا من أقل. في الليالي المثلية النموذجية، يطور هؤلاء الرجال شعورا جسديا بكيفية البقاء آمنين نسبيا ولكنهم لا يزالون قادرين على ممارسة مثلية الجنس، إذا تصرفوا بشكل مثابر على أنهم "غير مثليين" بين الرجال المثليين الغربيين الآخرين قدر استطاعتهم. إنهم مرهون ولكنهم حازمون، يتاجرون بالامتيازات التي يتمتعون بها - مزيج من رأس المال الاقتصادي، ورأس المال الثقافي المتجسد ل "الغرب" الواسع، ورأس المال الاجتماعي للأصدقاء الأكثر ثراء أو الخصم، بما في ذلك العديد من الرفيقات من الجنسين - من أجل لعب ما يعتقدون أنه السيناريو الأكثر ملاءمة، أو الأقل خطورة، للخروج، واللحاق بالركب، والحصول على بعض الأمل في مقابلة الرجال المثليين الآخرين. على عكس التخريب الجريء ل "الكوير هابيوس" (ميرابت، 2014أ، مرابط، 2014ب)، يؤدي هؤلاء الرجال المثليون بشكل جماعي الحياة الجنسية المخادعة لتجنب الخطر - وهو نوع من العادات المثلية "المحترمة" ظاهريا في الأماكن العامة. تميل أي علامات على التوهج أو التهب إلى أن تسحق على عجل، حتى لو استمتعت بها بشكل عابر.

6. المثليين العالميون كضيوف الله: استثناء محاصرعلى النقيض من الحذر الذي تم وضعه للتو، هناك استثناء نادر يثبت قاعدة كيفية تشكيل الامتيازات والمثلية الجنسية والحدود الوطنية للمناطق الجغرافية الأدائية المثلية في دبي. عبر الأماكن الثمانية التي لوحظت لهذا البحث، كان أحدها غريبا مهما. في هذه الحفلة، التي تقام في البار المفتوح الموجود على السطح في فندق منطقة مارينا، لا يمكن تمييز أي امرأة في خط المدخل. أثناء الوقوف في طابور لدفع 150

 (≈ 42 دولارا أمريكيا) رسوم الدخول، الأضواء في ألوان علم قوس قزح LGBT+ أضاءت وجوه الرجال الذين يبدون في الغالب أوروبيين وعرب في الطابور. بمجرد الدخول، كانت الموسيقى تنبض، وعلى الفور، شعر هذا المشهد، على الأقل في دبي، بأنه استثنائي للغاية: في كل مكان هناك رجال يقبلون بعضهم البعض، ويسيرون جنبا إلى جنب، ويحتضنون في زوايا غامضة. كان المغازلة مفتوحا وعدوانيا هنا، مع عدم وجود أي من الدقة أو الخجل في النهج التي يتم إجراؤها في الحانات الأخرى، والتي لن تتبع سوى مقدمة من العديد من النظرات المتبادلة. هنا، قام العديد من الرجال مباشرة باستغلال رجال آخرين على الكتف، بما في ذلك الباحثين، لتقديم مجموعة من الدعوات من الرقص معا تحت الأضواء الوامضة إلى المغادرة على الفور للعودة إلى منازلهم.

بعد أن جعلها أخيرا من خلال الحشود الصاخبة في البار للحصول على كوكتيل أساسي، بسعر 100

 (≈ 27 دولارا أمريكيا)، يبدو أنه قد تكون هناك فرصة لمشاهدة طقوس التزاوج هذه تتكشف. ولكن في ذلك الوقت فقط، انطلقت مجموعة من الراقصين الذكور نصف العراة على حلبة الرقص، وأدوا نسخة صاخبة من ليدي غاغا ولدت بهذه الطريقة - نشيدها الذي يؤكد هويته مع كلمات محددة من قبول المثليين: "لا يهم إذا كنت تحبه [في إشارة إلى رجل مثلي الجنس]، أو رأس المال H-I-M [في إشارة دينية إلى الله]" (جيرمانوتا ولورسن، 2011). انزلق الراقصون صندوقا خشبيا في وسط الأرض، وفي منتصف الطريق من خلال الأغنية انفجرت للكشف عن رجل يرتدي ملابس متقاطعة مع شعر مستعار أشقر، في ما بدا أنه انتحال شخصية نوع من "الإله" المثلي.

بغض النظر عن مدى مبتذل وسوء تصميم أداء السحب هذا الذي تقوده غاغا، فقد كان ساحقا مقدار ما صنفه المسؤولون الإماراتيون على أنه انحراف وفساد في كل منعطف هنا. على عكس كل حفلة مثلي الجنس الأخرى التي لاحظناها في دبي، بدا هذا أقرب إلى، أو حتى تجاوز، الاحتفال الذي يدفع المغلف للنوادي الليلية المثلية التي شهدناها من لندن إلى ساو باولو إلى لوس أنجلوس. بعد قضاء ساعتين في هذا المكان، بدا أن الحدود المعتادة للمعايير السلوكية الإماراتية ببساطة لم تنطبق، أو على الأقل كان هذا أرض اختبار للتحديات ضدهم، حيث تتشابك الرجال - سواء كانوا غربيين أو عرب أو غيرهم - بشكل استفزازي. من الطرف البعيد من حلبة الرقص، جاء أحد أفراد الأمن إلى زوجين ذكرين قريبين، على عكس العديد من الآخرين الذين يحاكون الجنس بشكل متباهي كما لو كانت الرياضة، كانا يمسكان ببعضهما البعض بحنان، وأعيناهما مغلقتان على مقربة. تدخل الموظف بيده على قص كل رجل، وفصلهما. اتكأل مع رفع حاجب واحد، وأعطاهم أمرا: "اتركوا مساحة صغيرة لله يا رفاق - لا تتحمسوا كثيرا." يبدو أن موظفي الأمن يصدرون تحذيرات مثل هذه بدلا من قمع الضيوف المثليين جسديا.

من الشائع جدا رؤية أشخاص [مثليين] يقبلون وينخرطون في سلوك أكثر وضوحا في [حفلة الأسماء]. ورأيت جميع أنواع ردود الفعل من الأمن، من التحذيرات اللفظية إلى طرد الناس. يقولون إن الشيء الصحيح الذي يجب أن يفعله الأمن عندما يواجهون هذا النوع من العرض العام للمودة هو الاتصال بالسلطات، لكنهم لا يريدون القيام بذلك لأنهم يعرفون أن الجميع سيعتقلون في نهاية المطاف، بما في ذلك أفراد الأمن أنفسهم. [مقابلة مع ماثيو، 2019]

لم تكن هذه الحفلة حدثا منتظما، ولكن كانت هناك أحداث باهظة وفاسدة بالمثل من شأنها أن تحدث بشكل غير منتظم في أماكن أخرى في الإمارة، من البنتهاوس إلى المواقع الصحراوية القريبة. كانت هذه الحفلات مساحات استثناء لأداء المغتربين المثليين في دبي التي ترتبط بما أطلق عليه البعض ذخيرة "المثليين العالميين" (مارتل، 2018، أوزوين، 2006) من موسيقى الرقص والمراجع الثقافية والمفردات عبر اللغة والعفوة الجنسية - عناصر تتجمع في تشكيلات محلية مختلفة ولكنها تشكل قالبا تغذيه الرأسمالية لهوية المثليين. في حين أنه من المحتمل أن تكون متاحة لمجموعة من الأشخاص في وضع مختلف، فإن المشاركة في هذا النوع من المواد، في بيئة عامة، يمكن أن تشكل مخاطر كبيرة عندما لا يتم قبولها على أنها مناسبة أو غير ضارة. فقط أولئك الذين يتمتعون بالامتياز التراكمي بين السكان المعرضين للخطر بشكل عام من المثليين جنسيا غير المتجانسين المقيمين في دبي سيحاولون نشر هذه الذخيرة علنا. في الواقع، إنه الأعلى دخلا والأكثر خبرة عبر الوطنية بين الرجال المغتربين المثليين، وإلى حد ما الأكثر ثراء من الرجال العرب (الإماراتيين أو غير ذلك)، بالإضافة إلى مجموعة من السياح العالميين، الذين لديهم الثقة الكافية للانخراط في هذا الاحتفال في كثير من الأحيان، ويخاطبون الموظفين كما لو كانوا أقران، أو حتى أدنى، مع الاستهزاء باللوائح المحلية لصالح تشريعات المثلية الأكثر شيوعا في أغنى بلدان العالم التي ينحدر منها العديد من هؤلاء الرجال. في حالة نادرة جدا من أن أحد المشاركين لدينا لديه حفنة من الأصدقاء الإماراتيين المثليين، كان واحدا من أعلى الدخل في عينتنا، وكان يتردد على هذه الاحتفالات الصاخبة مع مزيج من الأصدقاء الأوروبيين والعرب الذين احتفلوا أيضا بشدة (من حيث المستويات العالية من استهلاك الكحول والمخدرات)، ويمالوا مبالغ كبيرة من المال دون تردد، و- بالنسبة للرجال الإماراتيين المعنيين - جاءوا من خلفيات متميزة بشكل خاص. الامتياز مهم للوصول، ولكن أيضا للحماية:

أقرب رفيق إماراتي لي، هذا الرجل [يسمي صديقا]، إنه رائع - الكثير من المرح. إنه [ضابط مغلق في قطاع الأمن والإنفاذ في الإمارات العربية المتحدة]، من هذه العائلة الغنية للغاية لذلك لا يحتاج حتى إلى العمل، لكنه جميعا "يعمل بجد، ويلعب بجدية أكبر". وفي الليالي التي لا يخرج فيها معنا، يبقينا على اطلاع على أي شيء نحتاج إلى معرفته: عندما يرسل لي رسالة نصية [كلمة رمزية متفق عليها] ثم أعرف أن السلطات في طريقها لإغلاق الحفلة، لذلك أمسك بأصدقائي وأخرج من هناك! [مقابلة مع كيث، 2019]

بمعنى من المعاني، هؤلاء رجال مثليون يؤدون جوانب من "المواطنة المرنة" التي حددها أونغ، 1999، كانا، 2010، وضعت ضمن إطار استهلاكي بدلا من إطار قانوني. ولكن هذا على وجه التحديد نسخة من "المواطنة الصغيرة" عبر الوطنية (Centner 2012: 344-349): يتم تطبيق منطق الانتماء من مكان آخر في بيئة محلية محددة جدا، تحت شروط سريحة ضيقة - في هذه الحالة، التناور على نسخة من حقوق "المثليين العالمية" التي لا علاقة لها بالقوانين وكل ما يتعلق بأداء الامتيازات، في العراء.

7. في المنزل مع الخروج من المكانيمكن للرجال المثليين الغربيين في دبي أيضا أن يكونوا بارعين في صياغة المنازل كملاذات للراحة الخاصة، وصياغة حواس عميقة بالمجتمع ربما في المناطق الجغرافية المغتربة الأكثر انحباسا. تمثل المنازل مجالات محرسة من المثلية الجنسية، وبالنسبة للكثيرين المرحلة الأكثر حرية لأداء جوانب هوية المغتربين المثليين. التجمعات في هذه المساحات شائعة، ولكنها تتخذ أشكالا مختلفة: من الحفلات ذات الإربات الحرة إلى لم الشمل الشبيه بالعائلة ومشاهدة Netflix. في الحالة الأخيرة، فإن خيار الوسائط هو حلقة من سباق روبول للدراج، وهي مسابقة واقع تلفزيوني أمريكي تضم ملكات السحب، وهي، بشكل لا يصدق إلى حد ما (نظرا للرقابة الواسعة النطاق المتعلقة بالحياة الجنسية)، متاحة على كتالوج Netflix في الإمارات العربية المتحدة. مهما كان شكلها، فإن هذه التجمعات المنزلية هي المكان الذي يشعر فيه الرجال المثليون بحرية التحدث والمشاركة علنا. في حين أن "الليالي" التي تمت مناقشتها أعلاه تعطي الرجال المثليين فرصة لتوسيع الاتصالات، غالبا ما تستخدم المساحة المنزلية لزيادة العلاقات القائمة وبناء شعور أكثر قوة بالانتماء، وإنشاء شبكات داعمة تعزز تعريفهم على أنهم مثلي الجنس والغرب، بشكل فردي وكمجموعة.

عادة ما تكون مساحة الاجتماعات هذه شقة بها العديد من المضيفين الذين يعرفون على المثليين. من الشائع بالنسبة للمغتربين الغربيين غير المتزوجين، اعتمادا على المهنة والمرحلة المهنية، الحصول على سكن مشترك من الجنس الواحد عن طريق توفير صاحب العمل في دبي. نظرا لأن معظم الشركات تقوم بترتيب السكن العشوائي في الشقق المشتركة، فإن الأمر متروك للرجال المثليين لمطالبة زملاء الشقة من جنسين مختلفين بالتبديل مع جهة اتصال مثلي الجنس، حتى يتمكن رجلان مثليان أو أكثر من التعايش.

يبدو أننا قادرون على العمل على ذلك لجعل المثليين يعيشون معا [chortles]. يبدو أن الرجال المغتربين المستقيمين إما رائعون في السماح للمثليين بالتجمع لأنهم يعرفون أن هذا ليس أسهل مكان بالنسبة لنا وهم متعاطفون، أو أنهم قضيب وسعداء بشكل أساسي بالهروب منا في أسرع وقت ممكن للتعاون مع مغايرين آخرين. هناك بعض اللائقين على الرغم من ذلك، الذين يضايقون، "يا صاح، سأفعل هذا لمساعدتك، لكن المثليين دائما ما يضعون آذانهم على الأرض. أريد تلك الحفلة الجيدة، يا أخي!" [مقابلة مع روس، 2017]

تتم هذه المساومة أيضا من قبل الأزواج المثليين الذين يعملون في نفس الشركة، بدلا من طلب الإقامة الشريكة بشكل علني، وهو أمر غير قانوني. تصبح الشقق التي يسكنها المثليين مساحات محمية لتنظيم التجمعات، حيث - على الرغم من طلبات "المعلفات الجيدة" - لا تتم دعوة سوى أقرب الأصدقاء.

عادة ما تشمل هذه "الليالي" الأصدقاء المغتربين المثليين الذين التقوا ببعضهم البعض إما من خلال "ليالي" المثليين في دبي أو الشبكات المهنية أو الاتصالات في بلدهم الأصلي. عند حضور التجمعات حيث لم يكن أحدنا يعرف المضيفين أو العديد من الحاضرين، كان هناك عادة تردد واضح حول وجودنا كغرباء. ولكن في كل مناسبة، سرعان ما تبدد هذا التقنيت مع المحادثات التي تلت ذلك وظهرت العروض "المثلية" بشكل مناسب في كل مكان، مما يؤكد مدى انتماء كل رجل حاضر في هذا المكان.

بالنسبة لأولئك الذين يسعون إليها، تعد التجمعات المنزلية فرصا للرجال المثليين لظهور خصائص غير معيارية وأكثر تألقا. يزين معظم المضيفين منازلهم ببعض - أو العديد - من آثار أيقونات المثليين والأدوات الجنسية التي يتم تهريبها افتراضيا في دبي. في أحد التجمعات، كانت هناك مجلات نمط حياة تحت عنوان المثليين، وأعمال فنية مثلية الجنس، وأعلام قوس قزح مصغرة من مجتمع المثليين تزين المنزل. بعد مشاهدة Drag Race، بدأ أحد الرجال في سرد قصص عن مغامراته الجنسية الخاصة، المتعلقة بقصة الحلقة الملونة. شرع المضيف في أخذ دسار كبير من خزانة كتبه، حيث تم وضعه مثل الكأس، ومرره وسط ضحك حلقي لإضافة توضيحي إلى بعض الحكاية الطويلة. ضمنت بعض الإصدارات من هذه الفكاهة الجنسية للغاية الكثير من الصداقة الحميمة في هذه المساحات، سواء كانت تنطوي مباشرة على قضيب محاكاة، أو مجرد مشاركة تجارب مسلية يمكن للرجال المثليين الآخرين التعرف عليها.

يساعد وجود هذه العناصر في دمج هؤلاء الرجال، وتأكيد حياتهم الجنسية المشتركة بقدر معرفتهم الثقافية الشعبية، في هذه المدينة حيث تحدث معظمهم عن الشعور بحريات أقل مما كان عليه في الأماكن الأخرى التي عاشوا فيها. تذكرهم هذه التجمعات أيضا بوجود مساحات آمنة داخل دبي للتفاعل بأي طريقة يريدونها تقريبا. هنا، لا يعتمدون فقط على جوانب "المثليين العالمي" (مارتل، 2018) المذكورة أعلاه، ولكن المزيد من المراجع الدنيوية داخل المجموعة والمنتجات الثقافية التي يشير إليها هالبرين (2012) على أنها ميزات دي ريجور "كيف تكون مثلي الجنس" - عادات قليلة من الناس ينشأون بينها، ولكنهم يكتشفون في نهاية المطاف، ويتردد صداها، ويعيدون تمثيلهم بين الأقران، مما يطورون بشكل أديا شعورا مشتركا بالفضاء والمجتمع الكويري الذي يمكن أن يكون متنقلا مثل هؤلاء المغتربين، إذا وجدوا بيئات لأداءهم بشكل مريح.

تحدث معظم الأشخاص الذين أجريت معهم مقابلات عن الحاجة إلى العثور على "عائلتهم المثلية" في دبي بمجرد وصولهم، لذلك قد يصنعون "منزلا بعيدا عن المنزل". كانوا يشيرون إلى أقرب شبكة دعم، والتي نجحت جميعها تقريبا في تشكيلها، والذين طوروا معهم شبكة من الرعاية لمشاركة الإثارة والمحن اليومية على حد سواء - بدءا من الدردشة على نيغرونيس وروبول، والانتقال إلى المزيد من الأمور القلبية.

إذا لم يكن لدينا هذه الأحداث الاجتماعية في المنزل من وقت لآخر، لا أعرف كم من الوقت كنت سأتمكن من البقاء هنا في دبي. في بعض الأحيان كل ما نحتاجه هو أن يكون لدينا عدد قليل من الأصدقاء في الجوار - للدردشة والشراب والرقص والاستمتاع قليلا. نحن نعلم أنه يمكننا القيام بذلك في أي من الآلاف من الحانات والمطاعم في دبي، ولكن أعتقد أنه في المنزل فقط يمكننا المشاركة في أي محادثة، مثل التحدث عن الرجال دون الخوف من التفكير في أن شخصا ما قد يسمعنا. [مقابلة مع آدم، 2019]

في حين أن دبي ليست بالتأكيد أكثر الوجهات قمعا، خاصة بالنسبة للرجال المثليين المتميزين نسبيا، فإن النص الفرعي المستمر للتحيز الجنسي المغاير بالكاد مواتي، ومؤشر على المستوى الرسمي "للاعتداءات الصغيرة" (نادال وآخرون، 2011) الموثقة على أنها ضارة برفاهية المثليين بعبارات عامة. ومع ذلك، يجد هؤلاء الرجال طرقا لتجسيد المنزل كملاذ للمثليين في هذا المكان، وترشيد أي تضحيات شخصية في دبي على أنها تقابلها مكاسب مهنية، وتهددها هذه اللقاءات المشجعة المليئة بالضحك التي تجعلهم يشعرون "بالاعتناء" والاتصال.

على الرغم من مشاعر الرعاية التي لا لبس فيها التي وصفها معظم الأشخاص الذين أجريت معهم مقابلات حول ليالي دوبيان هذه، فإن وسائل الراحة في المساحات المنزلية الخاصة يمكن أن تكون مهمشة بشكل مضاعف. في حين أن نزهات دوبيان لا تفتقر إلى الخيارات التي تخدم المغتربين المثليين، فإنها تتطلب في الغالب انسدادا أداءيا لدوافع المرء، وهي شرطة ذاتية يمكن أن تكون مرهقة بقدر ما هي حكيمة؛ توفر المساحة المنزلية ملجأ - تشبه الخزانة - في حين أن الليالي في الخارج عادة ما تتطلب سلوكا مغايرا من أجل الحفاظ على الذات. من ناحية أخرى، فإن الحواجز الاجتماعية التي تحمي مثل هذه التجمعات المنزلية شديدة الانحدار ومحمية جيدا. إن إظهار النوع الصحيح من عادات المثليين الغربية، بالإضافة إلى وجود اتصالات شخصية مباشرة مع الأشخاص الحاضرين، أمر أساسي. إن ممارسة رأس المال الثقافي المشترك حول السمات المميزة للمثليين، وتقديم خطوط ريبالد على الفترات الصحيحة مع الرعاية المناسبة والسخرية، يشعر عمليا بالطبيعة الثانية لهؤلاء الرجال، ولكن هذا يتطلب الزراعة والممارسة، وعادة ما تبدأ قبل وقت طويل من الوصول إلى دبي. هذا يجعل هذه المناطق الجغرافية الأدائية مفتوحة لمجموعة متنوعة من الرجال الغربيين المثليين الذين يمكنهم إظهار وطنهم في مثل هذه البيئات من الضحك والمشاركة والذكريات والمضايقة، ولكن وضع علامة على أي شخص بدون تجارب سابقة مماثلة ومواقع حالية في الإمارة على أنه خارج المكان هنا.

8. خاتمةفي هذه المقالة، نقوم بتوثيق المناطق الجغرافية الأدائية التي سنها الرجال المثليين المتميزون من الغرب، أثناء قيامهم بالمجتمع أثناء إقامتهم في دبي. مثل أي مجموعة تعيش عبر وطنية، فإنهم يجلبون معهم بعض العادات والحساسيات من الخارج، لكنهم ينخرطون أيضا في ممارسات جديدة ويشكلون جماعات جديدة في سياق المغتربين في دوبي. إنهم يقتربون في الغالب من حياتهم العاطفية والجنسية بمزيد من الحذر بسبب السياق القانوني، ولكنهم يصفون أنفسهم أيضا ويتفاعلون مع الآخرين بأنهم "غربيون" بطريقة جديدة مقارنة بمقاييسهم السابقة ومواضع الهوية الذاتية الكبيرة. يسلط تركيزنا على الأداء الضوء على الطبيعة غير الثابتة جسديا والمتحولة زمنيا لمناطق الانتماء هذه، والدور الحاسم للتجسيد في جعلها تنبض بالحياة بطريقة أو بأخرى، "مثلي الجنس". يؤدي التشابك الخاص بين الخوف والقواسم المشتركة إلى عزلة الشبكة على أساس خصائص معينة - رأس المال الاجتماعي والثقافي أكثر أهمية من رأس المال الاقتصادي في العديد من الظروف - فضلا عن المساهمة في الشعور بالمثلية الجنسية التي يجب القيام بها بطرق محددة، في الأوقات والأماكن المناسبة. هذه الانسدادات الثلاثة المؤهلة في المناطق الجغرافية الليلية للمغتربين المثليين في دوبيان - (1) في الليالي النموذجية، عادة مثلي الجنس عامة منسقة بعناية، في سهولة مع التبادلات بين رأس المال الاقتصادي والاجتماعي؛ (2) في اللياليالي غير النمطية، شعور قوي بالاستحقاق على قدم المساواة أو أعلى من القانون بسبب الامتياز الاقتصادي والرمزي؛ و(3) في الليالي النموذجية، عادة مثلي الجنس الخاصة منمنمة على أنها فاجرة وضلية جيدة، ولكن أيضا ضعيفة وأحيانا الحنين إلى أماكن أخرى - تساهم في شعور الرجال المثليين الغربيين بأنواع معينة من الراحة أثناء إبعاد الآخرين، بما في ذلك زملائهم المثليين الذين يشكون في كتهديد لكونك مختلفا عنهم. في هذه الحالات، تم وضع المناطق الجغرافية في دوبيان في "الاستخدام الكويري" (أحمد، 2019: 197-229)، ولكن كما ينبغي أن نتوقع، فإن هذا الكويري غير كامل للغاية - قد يجادل البعض بأنه ليس كويري على الإطلاق، فقط مثلي الجنس، حتى متجبر في استبعاده - لذلك نسعى إلى عدم الاحتفال ولكن لفت الانتباه إلى كيف ولماذا تكون هذه الاستخدامات الكويرية انسدادية، وهو أمر ضروري أيضا لتوليد خيال عن كيف يمكن أن تكون مختلفة وأكثر قابلية للعيش لمزيد من أنواع الحياة الكويرية، في عملية غير مكتملة دائما من الكويرية.10

تساعدنا هذه النتائج على فهم كيفية عمل المناطق الجغرافية الغربية للمغتربين المثليين في بيئة تتعارض مع الاتجاه البحثي عادة للهجرات الكويرية. يلقي بحثنا الضوء أيضا على مجموعتين أكبر لم يتم بحثهما بشكل كاف: سكان كويري في مدن الخليج بشكل عام (بغض النظر عن الجنس والمواطنة والامتيازات)، والمغتربين الكويريين على نطاق أوسع (عبر البيئات الجيوسياسية والثقافية). من خلال التركيز على هذا النوع من المغتربين في مكان خاص، نجد أن الامتيازات الهندسية للطاقة المرتبطة بهذه الفئة السكانية بالإضافة إلى تنوعها الداخلي، كما تم تشريحها من قبل كونز (2018)، يمكن أن تصبح مبسطة بشكل كبير في الأماكن التي يواجهون فيها الخطر المشترك. في هذه الحالة، هو رهاب المثلية الرسمي؛ في حالات أخرى، قد يكون التحيز الجنسي أو العنصرية أو التحديات التمييزية الأخرى التي تواجه مجموعة فرعية متعددة الجوانب من المغتربين التي تجمعهم معا في جهود لتكوين شعور بالمجتمع المحاصر ومقاومة - أو ببساطة خدع - الاضطهاد. يمكن للمناطق الجغرافية الأدائية التي تجمع بعض الناس معا أن تدفع الآخرين إلى الخارج، مما يقوض إمكانية الانتماءات المستعرضة عبر الجماعات الكويرية. لكي يصبح أي من هذا أكثر شمولا، يمكن للرجال المغتربين تغيير عاداتهم في خلق وسائل الراحة الانسدادية، ولكن من غير المرجح أن يتجاوز ذلك الجهود الفردية المعزولة بسبب كيفية عمل خطابات الخوف "لمواءمة الفضاء الجسدي والاجتماعي" (أحمد، 2014: 69). سيكون الأمر الأكثر تبعية هو تغيير السياسة، للحصول على موقف رسمي أقل عقابية وأكثر قبولا تجاه جميع الكويريين في دبي والإمارات العربية المتحدة، للحد من التهديدات الموضوعية التي تحفز هذه العروض المكانية الخاصة جدا من الانسداد والراحة. بالطبع، لا تعادل التغييرات القانونية تلقائيا معاملة فعلية أفضل تجاه أو عبر مجموعات فرعية من مجتمع الميم، ولكنها ستساعد في تقويض الدافع لتطوير التمييز عن المثليين الآخرين للحماية من الشكوك المخيفة. على الرغم من أن الامتياز يهدئ الخطر، كما نظهر، فإن الخطر لا يزال حقيقة قانونية؛ فإن المخاوف التي ينتجها هذا تشكل بعمق كيفية قيادة جميع الأشخاص المثليين لحياتهم اليومية. في حين أن الرجال المغتربين في هذه الدراسة يستفيدون من امتيازات مختلفة لتجنب وطأة رهاب المثلية الرسمي - بطرق، على سبيل المثال، قد لا يتمكن المهاجرون العمال الأكثر فقرا أو مجموعة متنوعة من السكان المحليين في دبي - فإن هذا لا يعادل محو خطر أي شخص من مجتمع الميم. هذا مشابه لكيفية امتلاك البعض لدفاعات أكثر فعالية من الآخرين عندما لا ينفي الهجوم أن الجميع يتعرضون للهجوم.

في حين أن هذا الوضع يمكن قراءته على أنه جغرافية خزانة ممتصة للجميع، مع اختباء هؤلاء الرجال في كثير من الأحيان، يمكننا التعامل مع تكافؤ هذه الأداء لإلقاء الضوء على خيوط إنتاجية لمزيد من البحث. أولا، إن حواس المجتمع والانغلاق متغيرة مكانيا وزمانيا هنا، ويتم استخدامها وفقا للامتياز وكما تحسب في بيئة معينة. يشير هذا إلى الحاجة، في الخليج وعلى نطاق أوسع، إلى فهم منطق الخزانة المتغيرة - ليس على أنها "استعارة" (براون، 2000) ولكن على أنها مسائل الحياة والموت في الأساس، والتي تشكل أيضا من يتم تضمينه على أنه انتماء وعلى أي شروط. يمكن أن يستكشف هذا بمزيد من الفروق الدقيقة كيف وكم يتم تضمين الغربيين المثليين الملونين على أنهم يشاركون نقاطا مشتركة من المراجع والامتيازات، ومع ذلك يختبرون بشكل لا مفر منه تجسيدات مختلفة لتلك الغربية. ثانيا، تشير الطبيعة المتقاطعة جدا لممارسات دوبيان لهؤلاء الرجال إلى ضرورة معالجة المجموعتين الأكبر اللتين يكون المشاركون فيهما مجموعات فرعية. يوثق هذا البحث بعض أكثر الأشخاص امتيازا بين الأشخاص المثليين في دبي، ولكن من الواضح أن الرجال المثليين الغربيين ليسوا حياتهم الوحيدة التي تهم، ولا الوحيدين الذين يسعون إلى صنع "حياة صالحة للعيش". الأشخاص المثليين، بشكل ما، موجودون في كل مكان: من الإماراتيين المثليين، إلى الهنود المتحولين جنسيا، إلى الفلبينيين مزدوجي الجنس، وما إلى ذلك عبر فئات المقيمين ذات الامتيازات التفاضلية التي تشكل دبي وغيرها من المدن الخليجية فائقة التنوع. ومع ذلك، من منظور تجريبي وعلمي، لا نعرف شيئا عنهم عمليا: يبدو الأمر كما لو كانوا غير موجودين كما ترغب في أن تكونهم ممالكهم الحاكمة، وهو أمر مستحيل بوضوح. نحن بحاجة إلى فهم المزيد عن المقيمين الكويريين الآخرين في المدن الخليجية الذين يتجاوزون الرجال المثليين الغربيين المتميزين - ليس فقط لأن مناطقهم الجغرافية ستكون مختلفة، ولكن لأن وجودهم يحتاج إلى كتابة إيجابية، مع الإلحاح الكافي لمضاهاة ضراوة طميهم. نحتاج أيضا إلى فهم أفضل لكيفية تفاعل هذه المجموعات المختلفة في مدن أخرى شديدة التنوع، ونشر مناطق جغرافية متميزة للخزانات، وربما إيجاد طرق لبناء مناطق جغرافية أداء عبر وطنية للتحالف بدلا من عدم الثقة، وتزوير استخدامات كوير مما نجده هنا. كيف يختلف هذا بالنسبة للمغتربين في وضع مختلف (على سبيل المثال، حسب المهنة والعرق والجنس)، وعبر البيئات الجغرافية وخاصة القانونية، ستكون أرضا خصبة للبحوث المستقبلية حول الهجرات الكويرية وتجارب المغتربين التي لم يتم رسمها بعد - بالتأكيد مع الكثير للكشف عن تشابكات الخطر والامتيازات والجغرافية الأدائية العابرة للحدود الوطنية.

بيان مساهمة تأليف CRediTريان سينتنر: التصور، التحقيق، الموارد، الكتابة - المسودة الأصلية، الكتابة - المراجعة والتحرير، التصور، الإشراف، إدارة المشاريع. مانويل بيريرا نيتو: التصور والمنهجية والتحقيق والكتابة - المسودة الأصلية.